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深入研究黃河文化與黃河文明 推動中原學理論與實踐雙重創新

2020-03-28 11:45:25作者/來源:大河網-河南日報

編者按:黃河文化是中華民族的根與魂。中原文化是黃河文化的基本支撐和集中體現。深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值,講好“黃河故事”,延續中原歷史文脈,是中原學研究的題中之義,更是重要的學術立足點、學科支撐點和話語增長點。新時代,中原學研究要聚焦黃河文化、黃河文明這一主題,通過黃河文明在新時代的創造性轉化和創新性發展,不斷推動中原學理論與實踐的雙重創新。

聚焦黃河文化黃河文明主題 持續提升中原學研究水平

  中原學既是學問之學,更是學科之學。走學科化之路,建設中原學,為大省河南的發展提供經世致用的知識體系、思想體系、話語體系,標志著我們學科建設的自覺。從中原歷史文化研究到中原學的提出是質的提升,從中原歷史文化研究到黃河文化、黃河文明研究同樣是質的提升。

  不知歷史,不知輕重。河南是中華民族的搖籃,是“最早的中國”所在地,是“黃河邊上的中國”,也是新時代中國的縮影和代表。以河南為中心的中原,具有厚重的中原文化、黃河文化和黃河文明。黃河文化是中華民族的根和魂。先秦時期形成的外儒墨內道法的深層思想結構,由秦漢而唐宋形成的儒釋道思想內涵,到近代的中西之爭,再到當代的“馬魂中體西用”乃至新時代的“一個高舉兩個鞏固三個建設”,無不與黃河文化、黃河文明相聯系,都與大河文明的思想創造密切相關。黃河文明是中華文明的骨骼與主體,也是中原學學科建設的主攻方向。

  黃河是一條自然河、生態河,更是一條文化河、文明河。黃河文化是中華民族的母親河文化,是黃河流域古今多民族人民在與自然的交互作用中生成的燦爛文化,鑄造了中華民族的性格和品格。從華夏民族到漢民族再到中華民族,國家認同、民族認同和中華大一統都是以黃河文化為核心而凝聚和發展起來的。黃河文明記載著早期中國從部落到國家,帝制中國從國家到天下,轉型中國從危亡到再生,創新中國從崛起到復興的全過程。黃河文明所承載和創造的政治文明,在人類發展史上具有無可替代的意義與價值。從倉頡造字到李斯統一文字再到許慎的《說文解字》,特別是殷商甲骨文的發現,黃河流域的先民們由文字出發而開始了文物、文學、文化、文明的創造。中國思想文明中的道法自然、天人合一,家國一體、富民安邦,和而不同、求同存異等思想,對于變革中的中國、動蕩的世界都具有建設性的意義。

  黃河文明是立體的、綜合的復雜體系。首先,它具有根、源、干、魂、家的歷史定位。其中最核心的定位是兩個:一是根的問題。四大文明古國中,黃河文明綿延至今。黃河文化在中華文明體系中具有發端和母體的崇高地位,是中國傳統文化的主要源頭。而中原大地,黃河之濱,嵩山之坳,是中華民族之根、文字之根、姓氏之根。歷史學者要研究黃河文化之“根”,就要把握中原深處,研究伏羲、黃帝、裴李崗文化、仰韶文化、龍崗文化、夏文化、殷商文化。二是魂的問題。黃河文化是新時代中國特色社會主義核心價值觀的深厚滋養和歷史淵源。學界專家要研究黃河之“魂”,就要深入研究人脈、地脈、水脈、文脈后的“學脈”,深刻理解中原價值觀,深刻掌握中原智慧。其次,它具有易、道、仁、理、心的深層文化結構。再次,它具有詩、酒、花、夢、愁的藝術表現形態。但就本質而言,黃河文明是一種水文明、道文明、農耕文明。黃河之于中國、中華民族,不僅僅在于農業和經濟的給養,還在于精神的滋養。黃河、黃土、黃帝,是中華民族、炎黃子孫的心靈故鄉和精神家園。

  我們深知,黃河學研究大于中原學研究。一方面,黃河文化包括河湟文化、秦晉文化(關中文化)、河洛文化(中原文化)、齊魯文化(海岱文明)等流域文明。黃河學不僅包括黃河文化及其相關的人文、經濟、社會等學科,也包括生態、地理、水利等自然學科,是一個跨領域的綜合學科。但中原文化作為黃河文化的中心,決定了我們研究中原文化就是研究黃河文化、黃河文明。中原文化始終是我們研究黃河文化、黃河文明的精神資源和源頭活水,是中華民族千秋萬代的巨大精神財富。另一方面,從中原視野上升到黃河視野,就是上升到中國視野和中華民族視野。新時代重構現代意識形態體系,要求我們在“中原學”中重新定位中原文化與黃河文化、黃河文明,與中華文化、華夏文明的關系,透過中原文化、黃河文化研究,呈現和提升中國智慧、中國規律、中國邏輯、中國價值。

  黃河文化、黃河文明是一種流域文化、流域文明,同時具有世界意義、時代價值。不同文明的起源和發生是一個十分復雜的互動過程。埃及、西亞和印度等幾大古文明均孕育于大河(尼羅河、兩河和印度河)流域。同樣,中國古文明也主要孕育于黃河流域,它的革故鼎新精神直到今天都是我們的豐厚滋養。傳說大禹治水,在疏與堵中選擇了“疏”,并上升為解決問題的方法論。究其實質,一是堅持了問題導向,二是尊重了客觀規律。當前,在中原更加出彩的征程中,無論是科技創新、社會治理創新,還是實現治理體系和治理能力現代化,都需要我們秉持黃河文明革故鼎新的精神。

  黃河,對于河南經濟社會發展至關重要,直接關系到國家糧食安全、河南高質量發展、中原更加出彩。河南省委書記王國生指出:“河南的根脈在黃河,安危在黃河,高質量發展的潛力也在黃河”。在新時代黃河大合唱中奏響出彩的河南樂章,要求我們扎根中原大地,講好黃河故事,匯聚起加快發展的正能量,以正能量推動高質量發展,在塑造中華民族的“母親河”“幸福河”“文脈河”“學脈河”上走在前列。我們要只爭朝夕,不負韶華,聚焦黃河文化、黃河文明這一主題、主軸和主方向,通過黃河文明在新時代的創造性轉化和創新性發展,不斷推動中原學理論與實踐的雙重創新。

  (作者李庚香系河南省社會科學界聯合會主席)

  黃河文化符號重構與中華文化認同

  黃河文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分,黃河文化符號是中華文化符號體系的主體展示,黃河文化符號體系的建構是中華民族根魂的具體體現,認真研究黃河文化的符號重構,對于中華文化的認同具有重要的意義。

  黃河文化是中華文化的核心代表

  在中國大江大河體系中,黃河干流并不算最長,流域面積也不算最大,但是黃河對于中華文明和中華民族而言,其象征意義并不是其他大江大河所能比擬的。黃河從青藏高原一路東下,跨越中國地理的三大階梯,直奔大海。其中黃河中游與中下游之交最具代表性的河洛文化和關中文化,構成了中華文化的核心。

  從夏商周直到漢唐北宋,中華文化的頂級輝煌,中華文化所體現的世界文明的高度,就是以長安—洛陽—開封為東西軸線的中國大古都的“黃河時代”,中國核心王朝的政治中心在這里長達3000多年。中國傳統的科技發明創造在這里誕生,中國特色的制度體系在這里形成,中國最頂尖級的人才在這里匯聚,中國的民族融合在這里發生,中國最主要的思想理念在這里生成,中國重要的文化底色在這里著色成功。黃土—黃河—黃種人,形成了獨具中國特色的“黃色文明”。在中國的江河體系中對中華文明的形成和發展最具影響的河流就是黃河,正如毛澤東同志所說:“你們可以藐視一切,但不能藐視黃河。藐視黃河,就等于藐視我們這個民族。”

       黃河文化符號是中華文化符號的主體展示

  黃河文化符號是黃河文化最具代表性的成就體現,是黃河文化的精華。黃河文化符號實際上就是中華文化符號的主體代表。

  漢字。以象形為基礎的漢字,由包括象形、會意、形聲、指事等方法而構成了漢字的結構組合。漢字不但包含了中國人對世界的豐富體驗,也是中國人思維方法的具體體現。倉頡造字的傳說發生在黃河流域,尤以陜西長水和河南南樂的倉頡廟最為著名。賈湖的契刻符號是考古發現最早的漢字符號,距今已七八千年。安陽殷墟發現的甲骨文,為最早最為成熟的漢字體系。周原發現的青銅銘文,是中國金文的大篇幅杰作的重要代表。東漢汝南召陵(今河南郾城)人許慎的《說文解字》,則解開了漢字的構造秘密,成為中國最早的漢字字典。漢字的篆體、隸書、行書、草書,最早也都形成于黃河流域。

  河圖洛書。由文獻中的伏羲畫八卦相關聯的河圖洛書,成為中國人最早以陰陽為代表的思想理念,其形成在黃河流域,尤以黃河與洛水匯流處最具代表性。陰陽太極理念開啟了中華文化思維模式的先河,并由《周易》得以發展。“文王演周易”的歷史,就發生在湯陰的羑里。由《周易》而形成了儒道兩大文化流派,儒家的創始人孔子出生在黃河下游的魯國,其到中原周游列國,并形成和完善了儒家體系;道家的創始人老子出生在黃淮之間的河南鹿邑,他的主要人生閱歷以及重要成果《道德經》,也是在黃河流域體驗完成。

  長城。中國長城是修建時間最長、工程量最大的防御型工程。長城修建最早起源于東周列國之間,尤以位于今山東的齊長城、位于今河南的楚長城,時間最早。秦始皇統一中國后,將列國間的邊城連接成防御北方少數民族的長城。漢、隋、唐、明等王朝,均在北方邊界不斷構筑長城。尤以明長城最具完整性和代表性,總長度6700公里。歷代王朝所修長城主要位于黃河流域,是農耕文明與游牧文明的分界線,也是華夏文明發展壯大的重大守護體系,是中華民族愛好和平、不畏強敵的象征。

  四大發明。中國對世界科技最大的貢獻就是“四大發明”,其中指南針,古又稱之為“司南”。《鬼谷子》有“鄭人之取玉也,載司南之車。”反映最早的司南實踐在中原。造紙術,在西安灞橋的漢墓中發現了西漢的紙張,東漢時蔡倫在洛陽又改進了造紙術。印刷術,在西安的唐墓中發現了高宗時的佛經印刷品,應為最早的雕版印刷實物。北宋開封則成為全國最大的活字印刷中心。火藥的產生則與煉丹有關,晚唐時火藥已出現,嵩山則為道教煉丹中心,最早的火藥配方就出自北宋官修的《武經總要》一書,而這部書的修纂在京城開封。

  二十四節氣。它是古代先民順應農時,通過對天體運行的長期觀察,對一年中時令、氣候、物候方面變化規律科學探索而形成的知識體系,是中國悠久農耕文明成就的具體體現。二十四節氣的名稱最早見于《史記-太史公自序》和《淮南子》,歷代歷法及節氣的確定,也是以黃河流域為基準。

  黃河文化符號,還包括中醫、瓷器、絲綢、戲劇、酒、圍棋、城市中軸對稱、四合院等,反映這一文化符號可以通過分層而成為一個龐大的體系。如果進行對比,就會發現中華文化符號體系的主體就是黃河文化符號體系。

  黃河文化符號體系建構是中華民族根魂的具體體現

  習近平總書記指出,黃河文化是中華文明的重要組成部分,是中華民族的根和魂。黃河文化符號實際上是黃河文化的主要代表性元素,黃河文化符號的梳理,對于我們認識黃河文化的價值,認識黃河文化與中華文化的關系,具有重要的現實意義。

  要從中華民族根和魂的角度去梳理黃河文化符號。根和魂,代表了中華民族的本色,以及浸潤在民族骨子中的不屈的精神。要從自身文化的深處探尋根脈,鑄就靈魂。將體現民族根魂的文化符號提煉出來,以不斷傳承光大民族凝聚發展壯大的文化基因。

  要從中華文化認同的角度去梳理黃河文化符號。中華文化認同是中華民族發展最根本的基礎,要從黃河文化符號的梳理中尋找歷史上促進民族融合發展的關鍵點、關鍵符號、關鍵要素,從而使我們這一多民族國家像石榴籽一樣緊緊地擁抱在一起。這是中華民族走向復興的關鍵所在。(作者張新斌系河南省社會科學院二級研究員)

  中原學學術體系構建與黃河文化保護傳承弘揚

  黃河文化是中華民族的“根”與“魂”。中原文化是黃河文化的重要組成部分,是扎“根”系“魂”的重要文化。中原文化研究、中原學學術體系的構建是推進黃河文化保護傳承弘揚的有力抓手。

  中原學研究的主要內容是中原文化,中原文化又是黃河文化的核心與主干。中原史前文化譜系最為完整,是中華文明之源的最重要組成部分。我國八大古都四個在中原,是國家文化最典型的代表。百家大姓大部分源自中原,是中華姓氏文化之根。黃河文化的根源性、包容性、融合性等特性,最終凝煉、形成于中原,在中原文化中得到最充分體現。中原學學術體系構建,進一步深入研究中原文化,既有利于中原文化的保護傳承弘揚,實質上也是黃河文化保護傳承弘揚的最主要內容。

  黃河文化是中華民族的“根”與“魂”,而哲學社會科學工作是“培根鑄魂”的重要工作。中原學學術體系構建是我國哲學社會科學工作的重要組成部分,其目的是更好地研究中原文化、黃河文化,更好地提煉和彰顯中華民族的“根”與“魂”。對中原文化、黃河文化中的優秀傳統文化的保護傳承弘揚,其實質也是在進一步研究的基礎上,將其價值進行創造性轉化與創新性發展。這就要求我們要加快構建中原學學術體系,以滿足新時代的需要。

  中原學作為近年來興起的地方學,涉及中原的歷史、文化、經濟等多個學科。加快中原學學術體系構建,可組織各學科專家、學者細化對各自領域的研究,組織各學科專家團隊聯合攻關,推出具有重大影響力的成果,在歷史文化、沿黃文旅融合、沿黃生態保護等方面取得突破,建設黃河文化保護傳承弘揚示范區。

  加快中原學學術體系構建,一要科學界定“中原”的地域范圍。中原學的“中原”應取廣義的“中原”,即黃河中下游地區,以更好地落實習近平總書記“保護傳承弘揚黃河文化”的講話精神,更好、更大發揮中原學在黃河文化研究中的影響力。二要科學樹立中原學研究的目標指向。中原學研究的核心目標是研究河南省的歷史文化和現實問題,為中原崛起河南振興提供智力支持。更大的責任擔當則是研究黃河中下游地區的歷史文化與經濟社會問題,推動黃河文化保護傳承弘揚,促進經濟社會和諧發展。三是要科學構建中原學的框架。以研究中原歷史文化為基礎,解決黃河文化保護傳承弘揚的問題;以研究經濟社會問題為基礎,為河南經濟社會高質量發展保駕護航;以區域經濟文化研究為基礎,總結河南省內乃至整個黃河中下游各區域經濟社會文化發展模式。四是科學確定中原學研究核心內容。有學者認為,中原學研究內容應分為兩大塊:一塊是以中原歷史文化的豐富積淀為研究對象,主要解決優秀傳統文化的傳承發展問題;另一塊是以當代中原所面臨的經濟社會問題為研究對象,主要解決中原崛起與河南振興問題。而總結中原文化發展規律,提煉中原文化、黃河文化精神是中原學研究的核心內容。五是科學運用中原學的研究方法。中原學研究內容是多元的,研究方法自然也應該多元化,系統研究法、歷史對比法、時空結合法等都是中原學研究的最基本的手段與方法,理論聯系實際則是這些手段與方法的靈魂。六是科學組建中原學研究團隊。中原學作為多學科研究的綜合體,最終能否成為名副其實的地方學,關鍵在于能否組建高效的科研團隊。要充分整合省內外高校、科研單位的專業人才,完成具有針對性的科研課題,推動中原學研究與時俱進和黃河文化的保護傳承弘揚。(作者李龍系河南省社會科學院副研究員)

  中原文化與黃河文化、黃河文明的關系闡釋

  中國歷史悠久,疆域遼闊,不同歷史條件和地理環境下產生了不同的地域文化,如陜西的三秦文化、山東的齊魯文化、河北的燕趙文化、兩湖的荊楚文化等,產生于中原地區的文化則是中原文化。“中原”有廣義和狹義之分,廣義上的“中原”一般是指黃河中下游地區,狹義則指現在的河南省,我們這里講的是狹義“中原”概念,從這個意義上說,中原文化是一種地域文化。但中原文化又不是一般意義上的地域文化,中原是華夏文明發源地和核心區域,南宋以前一直是中國的政治、經濟和文化中心,中原文化對中華文明具有重大影響。

  黃河文化是指萌生、發展、繁榮和傳承于黃河流域的文化。由于黃河上游、中游和下游氣候和自然環境等不同,歷史上形成了河湟文化、關中文化和河洛文化、齊魯文化等地方特色文化,其中廣義上的河洛文化就是中原文化。中原地區位于黃河中下游之交,生活于此的華夏民族創造了豐富燦爛影響久遠的華夏文明,華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化,也是黃河文化的源頭文化和主干文化。以中原文化為代表的華夏文明的政治模式、典章制度、倫理思想等都從中原地區傳播開來,因此,中原文化是黃河文化的源頭、核心和代表。

  黃河文明是指以黃河文化為基礎而產生的整個文化系統。世界上所有古老文明的起源都與大河有關,如尼羅河之于古埃及文明,兩河流域之于巴比倫文明,印度河之于古印度文明,黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。在上述幾種世界古老文明中,唯獨黃河文明連綿不斷從古到今,這就是黃河文明與其他古老文明最大的區別。

  歷史學家湯因比的“挑戰——應戰”理論認為,文明的產生既不是靠種族的優越,也不是靠地理環境的良好,而是人們面對環境的不斷“挑戰”而進行成功“應戰”的結果。按照這種理論,黃河文明之所以能夠延綿不絕,固然與其產生的自然條件有關,更與這個文明的建構主體——中華民族的堅韌不拔,勇于戰勝各種困難有關。黃河流域特殊的地理和氣候為人們提供了基本的生存條件,但黃河不定期泛濫也對人們的生存構成極大挑戰。面對肆虐的黃河,中華民族更多的是相信自身的力量,與水患不斷進行著艱苦卓絕的斗爭。中華民族的治黃史就是一部治國史,中華民族與洪水災害抗爭的過程也鑄造了獨有的文化品格,形成了黃河文明包容性、輻射性和思想大一統性等文化特征。黃河文明在中原地區最早露出了文明的第一縷曙光,此后不斷與周邊地區進行文化交流,吸納包容周邊地區文化,并向周邊地區輻射,逐漸形成大一統思想。秦漢以后,黃河文明的大一統思想進一步得到加強和鞏固,黃河也成為中華民族的象征,成為中華民族的文化圖騰。

  中原文化、黃河文化和黃河文明之間的區別和關聯在于:黃河文化是黃河流域文化的總稱,中原文化既是黃河中下游河南段的文化,又是黃河文化的最高體現和集中代表。黃河文明是一種大河文明,有連續性、輻射性和大一統性等特征。中原文化、黃河文化和黃河文明都與華夏民族分不開,華夏民族在中原地區創立了華夏文明,華夏文明是中原文化根和魂,也是黃河文化和黃河文明的根和魂。


[編輯:馬志宏]
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